24小时咨询热线： 4006666666 老俞闲话丨落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
发布时间：2025-04-26 点此：693次
来历：俞敏洪
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ)戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷暂驻。十旬休暇，胜友如云；千里巴结，来宾盈门。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路知名区；童子何知，躬逢胜饯。
下面咱们就来讲《滕王阁序》的文字。我原本不计划讲这些文字的，由于网上有许多解说《滕王阁序》的视频和文字，但咱们已然听了我前面的内容，干脆一口气讲一下，关于从来没有读过《滕王阁序》的人，也是一个入门。我不是学语文的，所以必定讲得很粗糙，或许错误百出，所以咱们看完后，必定要去其他当地再看一看，对《滕王阁序》有一个更深入的了解。当你对《滕王阁序》的每句话，有了一个底子了解，我主张咱们开端背诵。不管什么年纪，想要背出来，仍然是能够背出来的。
《滕王阁序》大约分红了四到五个层次，是层层推动的一篇文字。
（滕王阁江边夜景）
咱们先讲榜首层。榜首层是从“豫章故郡”到“躬逢胜饯”。这一段实践上是应付写作，但也落到了实处，把滕王阁所在的地舆环境方位写得很清楚。首要讲了南昌，也便是豫章和洪都的前史沿革、地舆方位以及方位的重要性，赞扬了这个当地的人才，是个地灵人杰，物华天宝的好当地。
王勃被约请参与滕王阁集会，就有必要要赞扬约请他的人和参与集会的其他人物，就有了关于这些人物的一些表扬和称誉，也讲了自己怎样会来参与这个集会的。
咱们讲过，四六文是相互对应的，一句有必要要有别的一句跟上去，不能有单句，所以底子都是两句对应。前面三句 “豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，都是一句压一句对称。榜首句告知了前史沿革，原本南昌叫豫章，现在在唐朝改成了洪州；第二句“星分翼轸，地接衡庐”讲了这个当地所在的地舆方位，从星宿区分上，在翼、轸的中心，地舆上衔接着衡庐，上面带着庐山，下面连着衡山；第三句讲了地舆方位的重要性，“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”。
有些版别中，榜首句不是“豫章故郡”，而是“南昌故郡”。怎样会有两个版别的？是由于在唐朝，唐代宗李豫上台后，李豫的“豫”，便是“豫章故郡”中的“豫”，我国古代的传统，文字有必要逃避皇帝的名讳，所以“豫章故郡”就替换成了“南昌故郡”。那为什么后来又改成了“豫章故郡”？唐代宗从前，日本人的遣唐使到了我国，把王勃的《滕王阁序》抄回了日本，上面是“豫章故郡”，皇帝准则破产后，又改了过来。
现在在滕王阁内竖的石碑，仍然写的是“南昌故郡”。“南昌故郡”也好，“豫章故郡”也好，都是地名。“豫章”愈加稳当一点，由于南昌一向都不是郡的称号。“故郡”，是由于在汉代左右都叫“豫章郡”，到了唐朝改成洪州，是都督府所在地，所以叫洪都新府，“洪都”的称号是新的，“豫章”是旧称。
“星分翼轸，地接衡庐。”“翼轸”是两个星宿的称号。我国古代有28星宿的说法，是我国古代地舆学的领域，今日现已不太有科学依据了。咱们比较了解的一句话叫“左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武”，这是四种动物，青龙、白虎咱们都知道，朱雀是赤色的鸟，玄武是什么呢？玄武是一种龟和蛇组合在一同的灵物，这种灵物也是我国古代的一种崇拜目标，所以在武当山的道场中有玄武大帝。在武汉，有龟山和蛇山，咱们前次说到的黄鹤楼，就在武昌的蛇山上，龟、蛇在一同就叫玄武，而武当山刚好又离武汉比较近。毛泽东有一首词《菩萨蛮·黄鹤楼》：“苍莽九派流我国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去，剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！” 便是讲的龟蛇山和黄鹤楼，以及心潮逐浪高的壮志。
这四种动物是怎样来的？来自关于28个星宿的分类。28个星宿是经过四个动物分红春、夏、秋、冬和东、南、西、北来表达的。东方是青龙，青龙代表了春天的活力；朱雀代表夏天，由于朱雀是赤色的鸟，赤色代表炽热，也标志南边，南边气候比较热；白虎代表秋天，由于白虎比较凶，刚好到了秋天有萧条之气，树黄叶落；冬季是玄武，玄武代表北方，凝重深重。这四种动物，所代表的是28个星宿的区分。
28个星宿分到四个动物身上，每个动物有7个星宿，咱们记住，星宿远远不仅仅一颗星。我在这配了两张图：
咱们能够看到，每个星宿下面至少2-4颗星星，一般是5-10颗星。方才讲到的“星分翼轸”，翼星宿下面，多达20多颗星星，所以一个星宿不是一颗星，而是一堆星。
青龙、白虎、朱雀、玄武，每个动物下面都有七个星宿。青龙下面有“角、亢、氐、房、心、尾、箕”；白虎下面包括“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”；玄武下面有“斗、牛、女、虚、危、室、壁”；朱雀下面有“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”。这个咱们不必记，记了也没啥用，我也是临时抱佛脚看一看罢了。现在从地舆学上来说，底子是不正确的，这是古代人观天象带来的效果，并且在我国文明中，星星和人的命运又是连在一同的，常常有人用星宿来算命。
到了唐朝，28星宿已不仅仅是天空中星星的区域，而是把天空上星宿的区域和地上上的区域、国与州进行相互之间的对应——哪颗星下面大约是什么国、什么州，这个叫做“分野”。分野，便是把天上星宿和地上上的地舆方位进行对应，文中的“星分翼轸”，便是指在星宿的分野上，南昌这个当地对应的是翼、轸两个星宿下面的区域。
咱们在读古代文字或许诗篇的时分，常常会碰到星宿相关的文字。比方说李白的《蜀道难》中，“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，“扪参历井”中的“参”和“井”便是星宿，意思是天现已高到了这种境地——“上有六龙回日之高标”——用手就能摸到参星宿和井星宿。高到这个境地，悬崖峭壁爬不上去，“畏途巉岩不行攀”，只能坐下来，“以手抚膺坐长叹”。“参”星宿归于玄武，它的分野在蜀地，“井”归于白虎，在秦国的分野上。“蜀道”，便是从秦国到蜀国的路途。
咱们读苏轼的《前赤壁赋》，也会读到“少焉，月出于东山之上，徜徉于斗牛之间。”月亮出来的当地——东山之上，月亮在斗、牛之间徜徉。为什么在斗、牛之间？“斗”、“牛”是斗星宿和牛星宿，归于东方青龙，在东方，是月亮出来的当地。《滕王阁序》中也有“龙光射牛斗之墟”，咱们等会儿就讲到。
咱们知道一些星宿的底子常识就行了，没有必要拼命记住。知道了一些28星宿的常识，再读（相关常识点）的时分，就能够相对轻松了解所讲的究竟是什么了。
“地接衡庐”，咱们都比较了解衡山和庐山，庐山在南昌的北边，衡山在南昌的西南边。在《滕王阁序》中有“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。” 衡山就在衡阳边上。山南为阳，所以在衡山南面；水南为阴，所以我的家园江阴，是在长江的南面。衡阳在湖南长沙往南走，并不在南昌南边，所以不是一个严厉的地舆概念，而是一种表达。
南昌在地舆方位上究竟有多重要，也不太好说。我国文人习惯于把每一个地址都写得很重要，长沙也能够、武汉也能够，有的文人乃至把自己的村庄小镇都写得很重要，所以就看文人的文字怎样表达了。“地接衡庐”，实践上就表达了南昌地舆方位很重要——上面连着庐山，下面接着衡山。
下面接着就讲地舆方位为什么重要：“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”。“襟三江”的“襟”，便是衣服前面胸口的部分。咱们常常把一个人的胸襟叫胸襟。三江就像南昌的胸襟相同，离南昌很近。“五湖”也是由南昌像带子相同衔接了起来。
“控蛮荆而引瓯越”，“蛮荆”，指现在大约湖北湖南规模。“荆”是荆州的意思，荆州为什么叫蛮荆，是由于古代的时分，把不开化的当地叫做蛮，在春秋战国时期，特别是春秋时期，楚国被以为是蛮族寓居的一个当地，所以叫蛮荆。这儿并没有贬义的意思，反而有一种粗暴而广阔的感觉。
“瓯越”是什么当地？“瓯越”，实践上是指浙江到福建这一带的当地。浙江有瓯江，温州的简称就叫“瓯”。“越”便是越国，主要指浙江一带，王勃讲的仍然是地舆方位的重要性。南昌这个当地，处于三江和五湖的中心地带，三江五湖都围绕着南昌在转，“蛮荆”和“瓯越”标明南昌处于地舆的中心方位——往上走是蛮荆，往东走是瓯越。“引瓯越”中“引”便是衔接的意思。“控”是操控的意思。在古代文人中，这样的文字表述挺多的——比方《前赤壁赋》中 “西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍” 讲了赤壁的重要性；《岳阳楼记》里，范仲淹写岳阳楼的地舆方位，也写了“北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”，标明晰岳阳楼的战略地舆方位，“北通巫峡、南极潇湘”。这便是一个文人的表述罢了，事实上战略方位是否有那么重要，与实践也没有太多联系。
“三江”，究竟是哪三江？有许多不同的说法。有的以为是长江到了鄱阳湖今后，往下流分出了几个江——当然这是在古代，现在长江现已是一条江。咱们都知道江流会变道，黄河就变了几十次道。也有人以为“三江”是跟赣江相关的几条河，是赣江，抚河和信江。但从王勃文字上的庞大地舆规模来说，三江应该不指赣江边上的三条河。咱们都知道我国喜爱用虚词——三、五、十、百、千，比方描绘河水明澈，“千丈见底”。其实三江并不必定是详细的哪三条江，大约指的便是长江中下流区域。
（航拍长江中下流天然景观）
“五湖”也是指的长江中下流区域。“五湖”大约是指闻名的洞庭湖、鄱阳湖、太湖，再加上青草湖、丹阳湖，这两个湖现在在什么当地，我没去查也不知道。三江五湖，大约是指长江中下流的一个地舆规模罢了。
今日咱们讲到三江，主要是指横断山脉区域的怒江、澜沧江和金沙江，这是三江流域，但其时必定不是指这个区域。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟；地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”这几句话主要是讲这个当地的人才和宝藏，物资十分丰富，人也十分有才调。“物华天宝”“地灵人杰”，后来都变成了常用的成语，咱们都十分了解。
“俊采星驰”，讲人才像天上的繁星相同多不胜数。“台隍枕夷夏之交”，再次强调了地舆优势；“宾主尽东南之美”，再次强调了人才优势。
“物华天宝”，是说地上的物件十分宝贵，像天上的宝物相同——王勃给咱们举了“龙光射牛斗之墟”的比方。“龙光”，是指宝剑所射出的光辉。这是个典故，在《滕王阁序》里边，典故是特别多的。
在晋朝的时分，听说在牛、斗两个星宿中心，常常有紫气亮光照耀，被人以为是地上的宝剑对应到天上所发生的光辉。有个叫张华的人，命人去寻觅地上的宝剑究竟在什么当地。张华是谁？是西晋时期的一个政治家、文学家。他最有名的遗产，是从前写过榜首部我国的博物学作品叫《博物志》。听说张华是张良的16世孙，成长的时代大约在公元232年到300年。张华命人去寻觅宝剑，结果在丰城的一个监狱地下，挖出了龙泉、太阿两柄宝剑。丰城，便是今日江西省的丰城县。这对宝剑入水，就化成了两条龙。宝剑被挖出来今后，牛斗之间的紫气也就没有了。剑是在江西所发现的，归于豫章郡的规模之内，所以用“龙光射牛斗之墟”，来印证“物华天宝”。
“地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻”，也是一个典故。徐孺全名徐孺子，王勃为了文字对称，把“子”省掉了。后文还有“杨意不逢”，实践上是“杨满意”，也是为了文字对称省了一个字。徐孺子是东汉时的一个名士，没有当官，有点像陶渊明，家里很穷，亲身播种，可是德行十分为人敬仰，被其时人所追捧。今日在南昌，还有孺子路和孺子公园。东汉时期，陈蕃在豫章当太守，到了唐朝，这个职位就变成了都督，不同时期不同的官名。陈蕃是一个十分自豪的人，一般不招待来宾，但陈蕃当太守后还没去就任，就赶忙到徐孺子那儿去访问，向他问候。徐孺子有感于陈蕃的礼节，和陈蕃相识，也去访问陈蕃。陈蕃就在家里专门摆设了一张榻——今日住宾馆叫“下榻”，便是从这儿来的。陈蕃专门设了一张榻，平常挂起来，底子不让他人坐，只能是徐孺子来了今后才干坐，徐孺子走了今后，榻就又被收起来，所以叫“下榻”，标明了对人才的尊重。
“徐孺下陈蕃之榻”是对地灵人杰的印证，“龙光射牛斗之墟”是对物华天宝的印证。
“雄州雾列，俊采星驰。”“雄州”，实践上是指洪州的楼房。南昌其时的茂盛，处处都是楼房，像在雾中涌起来的相同。咱们在雾中看一个个山峰，涌起来的感觉很壮丽。“雾列”，用来描绘城市十分昌盛。“俊采”是杰出人才，像天上的星星相同多，再次强调了地灵人杰。
“台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”“台”，便是城台，“隍”是指城墙，台、隍加起来便是指城池，相当于指洪州城地舆方位十分重要，在“夷夏之交”的方位上，像枕头相同，枕着两块当地。
“夷”是什么？在古代我国，“夏”专门指华夏一地，文明兴旺比较早的当地，所以咱们把自己叫华夏后代。“夷”一般指长江南边的当地，通称蛮夷，方才讲到“控蛮荆而引瓯越”的“蛮”，都是指南边没有开化的民族。北方的民族一般叫戎狄，“西戎北狄”。后来“夷蛮”和“戎狄”合起来，都是指没有文明和未开化的当地，渐渐也不分南北了。“枕夷夏之交”，便是指在华夏文明和蛮夷没开化当地的中心地带，即为南昌的所在地。
这个当地现已发生了许多的人才，不管是来的客人仍是主人现已“尽东南之美”。所有的人才都来到了这儿。这是对这次参与集会的人的一个恭维。
“都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬度假，胜友如云；千里巴结，来宾盈门。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。”这几句话，是对参与这次滕王阁集会的人的一种赞许，归于应付性文字。“都督阎公”，是指重修滕王阁的阎都督，叫阎伯屿。阎伯屿也是约请王勃来参与这次集会的主人。王勃和阎都督的故事，民间传说，把阎都督描绘为一个心胸狭隘、妒贤嫉能的人，想要让自己女婿出彩。但实践上，阎都督在其时老百姓中的威望十分好，老百姓对他十分跟随认可，他也十分大度。当看到王勃《滕王阁序》的文字后，他觉得这必定是传世之作，“垂永存矣”。阎都督对王勃十分赏识。所以，已然主人在场，王勃必定是要赞扬的——“都督阎公之雅望”，阎都督典雅的威望让人敬仰。
（滕王阁）
“棨戟遥临”，“棨”是专门用木头做的仪仗，“棨戟”便是用木头做的戟。古代当官的，出行都要有仪仗，一般不行能是真枪真刀，而是用木头做的，标明标志，这样的东西叫“棨戟”。“遥临”，是指仪仗队和都督一同，从悠远的当地来到滕王阁。其实，阎都督是当地都督，也并不悠远。
“宇文新州之懿范”，“宇文新州”是谁？到今日也不知道是谁，一般被以为是一个姓宇文的官员，要到新州（今日广东新兴县）去就任，去就任的时分经过了南昌这个当地——像王勃相同，经过了南昌这个当地，听说有这样一个盛会，就暂时停下来，所以叫“襜帷暂驻”。“襜帷”，是指围在车上的车围和幕布。“襜”，是指帷幕，也指咱们系的围裙。“襜帷”便是代指官员的车马。“懿范”是指作为品德典范榜样的人，恭维之词。
“十旬休暇”，也写作“十旬度假”，“十旬休暇，胜友如云”对应“千里巴结，来宾盈门”。咱们或许还记得《兰亭集序》中也有一句话，叫“群贤毕至，少长咸集”，都是人才集合场景的描绘。在西方七天“星期”概念引进来之前，我国古代的歇息日，都是以十天为一个周期核算，一般是十天中最终一天歇息，叫做休旬或旬休。“十旬休暇”，刚好赶上了十天度假的日子，听说写《滕王阁序》的这一天，也便是举行滕王阁集会的这一天，是重阳节九月初九，天高气爽的日子，也刚好是十旬休暇的日子。重阳节，放假了。“胜友如云”，来了太多的朋友，如云一般的优异朋友都来了。
“千里巴结”，有许多朋友从远方来，恭敬地迎候千里之外降临的客人。“巴结”是出去迎候的意思，不是拍马屁的意思。咱们后来把“巴结”引申为拍马屁，但这儿不是这个意思。作为拍马屁的意思，一般和阿谀连起来用，阿谀巴结。
“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。”这儿的孟学士和王将军是谁？没有任何人知道。有人以为孟学士是阎都督的女婿，但并没有任何依据。这个孟学士，必定是其时参与滕王阁集会的人之一，并且写东西写得比较好；王将军在戎行作业，是来的武将中名声比较大的——大约便是这么两个人。“腾蛟起凤”是指孟学士写的东西，书法，像蛟龙腾起来，凤凰飞起来，十分美观、十分灵动。“宗”，便是宗派的意思，开宗立派，相当于这方面的首领。
“腾蛟起凤”，不需要典故也能够懂，但这个词，也是有来历的。“腾蛟”来自于董仲舒。董仲舒从前梦蛟龙入怀，最终著了《春秋繁露》。董仲舒在汉景帝时代就被重用，到了汉武帝时代更被委以重任，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思维，真实敞开了儒家一家独大，其他诸子百家不再被注重，乃至被消除的一个状况。一方面，董仲舒为我国儒家文明的宏扬作出了重大贡献；但另一方面，他消除了我国思维上百家争鸣、百家争鸣的局势。当然，没有董仲舒，也会有他人来做这个工作。由于当我国进入大一统今后，就有必要要有统一天下的思维来标准老百姓的行为，而儒家思维是最好的控制东西。从此，我国思维闪烁火花的时代完毕，我国进入了两千年思维单一的年月。
“起凤”，一般是指扬雄。这个扬雄跟《水浒传》中的病关索杨雄不是一回事。扬雄是西汉末年的思维家，也是一个儒家，从前写过一本书叫《太玄》，也叫《太玄经》，讲了我国相术的哲学考虑。扬雄曾梦见凤凰飞到了他的书上面，或许是他自己揄扬的，但从此就有了这个故事。
“腾蛟起凤”，咱们能够不把它看作典故，便是一个描绘，跟下面的“紫电青霜”相同，能够把它看作是两个剑，也能够看作是对剑的描绘。
“紫电”，是指三国时孙权有六把宝剑，其间第二把就叫“紫电”。“青霜”是指汉高祖刘邦斩白蛇的那把剑，刀刃上常常呈现霜雪。所以“紫电青霜”实践上是描绘宝剑的色彩和尖利，跟上面的“腾蛟起凤”描绘字画夸姣，是相同的概念。“武库”便是兵器库，在王将军的兵器库里，有着像紫电和青霜相同好的宝剑。
“家君作宰，路知名区；童子何知，躬逢胜饯。”“家君”是指自己的父亲。“宰”是县令的意思。我的父亲到交趾去做县令。“路知名区”，路过了这个有名的当地。“童子何知”，我很年青，什么也不明白，是自我谦善的表述。“童子何知”这四个字，在后世解读《滕王阁序》中，还有许多争辩。有人以为已然叫童子，那就意味着王勃很年青，说他是十三四岁就写了《滕王阁序》，不然怎样叫“童子”。但我以为这便是一个自我谦善的说法，自己年幼无知，就“躬逢胜饯”，没想到遇上了这样一个隆重的宴会。
《滕王阁序》的榜首个层面到此就讲完了。它告知了南昌这个当地的地舆方位和前史变迁，这儿的人才，这儿的物资，物化天宝、地灵人杰，自己参与这个集会，吉星高照。仅仅在场的人，都没有想到，由于王勃的几句话，他们也跟着一同变得永垂永存了。
时维九月，序属三秋。潦（ lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑（cān fēi）于上路，访风光于崇阿（ē）；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫（fú）渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼（tà），俯雕甍（méng），山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾里扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
咱们来讲《滕王阁序》的第二层次。第二层次也是《滕王阁序》中最精彩的层次，是关于滕王阁上所看到的风光、所领会到的愉悦心境的描绘。这个层次，不再要照顾到在座参与宴会的客人，也不必再说什么拍马屁的话，是朴实对滕王阁周围风光，站在楼顶上看到的景致，以及对其时南昌人世烟火气的描绘。从“时维九月”开端，一向到“声断衡阳之浦”。
“时维九月，序属三秋”，这是讲咱们一同到滕王阁看风光的时刻，是阴历九月。其时我国没有阳历，秋天的九月相当于阳历的十月，金秋十月，是秋色最美的时分。登滕王阁的这一天，刚好是重阳节，九月初九。
三秋，是指秋天的三个月。咱们常常会说三春、三夏、三秋，当然也有三冬。秋天的三个月一般是指七、八、九三个月，三秋的说法是孟秋——孟子的孟；仲秋——范仲淹的仲；季秋——时节的季。孟、仲、季。文中说的三秋，应该指季秋，也便是九月。
春天也叫三春，比方孙髯所写的《昆明大观楼长联》，榜首联的最终四句“四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春柳树”，“三春”便是指正月、二月和三月，也叫孟春、二月、和季春，跟孟秋、仲秋、季秋相同的说法。咱们能够看到“九夏芙蓉”，夏天既能够叫九夏，也能够叫三夏。三夏是指夏天的三个月——四月孟夏、五月仲夏、六月季夏。那什么是九夏呢？九夏——夏天三个月，刚好是90天，所以也能够叫九夏。要是说“三夏芙蓉，三春柳树”就显得很重复，所以“九夏芙蓉，三春柳树”。
“时维九月”中的“维”，没什么特别意思，是一个语气词，时刻到了九月，时节的次序上归于三秋。
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”这句话很美，没有什么典故在里边，是站在滕王阁上，极目远眺所看到的景致。“潦（lǎo）水”，不要读潦（liáo）草的潦，是同一个字。潦（lǎo）是指雨后所留下来的积水。咱们都经历过下雨，下雨后，地上坑坑洼洼的当地就会有积水，那个积水就叫做潦（lǎo）水。秋天，天高气爽，天朗气清，也不再下雨，在泥潭里边所积的水渐渐干掉，这叫做“潦（lǎo）水尽”。
“寒潭清”，潭是指在江上沙洲中，或许在山涧里边的大水坑。由于不再下雨，水就开端变清了。到了秋天，水开端变冷，所以叫“寒潭”。这些都是不必解说的，解说了，意境反而没有了。
“烟光凝而暮山紫”，秋天的时分，早上或许黄昏，看到整个天空，极目远眺，紫气东来，或许烟气西升，云烟和光荣在一同，如同凝滞成一幅画的感觉，那种有点像水彩画的感觉。“暮山紫”，便是黄昏的时分，暮山秋色。咱们站在更高当地看远山，有黛色、有紫色，主要看其时有没有落日的光辉。假如没有阳光，就变成了深黛色；假如有阳光，就变成了紫色。咱们都是看到过这种风光的，站在楼上放眼望去，如令人陶醉的画卷。“暮山”，指哪座山不太清楚，有或许是一种虚指。南昌的周围有梅岭，梅岭是十分美丽的一座山。更远便是庐山了，但在滕王阁上，应该是看不到庐山的。
（烟光凝而暮山紫）
下面是接连四句的一个排比：“俨骖騑于上路，访风光于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。”这四句话既写了王勃是怎样一路来的，也写了自己登上滕王阁之后的心境，一种在滕王阁登高远望风光的愉悦。咱们今日的人，在上班劳累之余，假如有几天假日答应出去玩，你就不再是 “俨骖騑于上路”，驾着马车上路，而是自驾车上路，“访风光于崇阿”，也是一种十分好的心境。
“骖騑”指两匹马。驾车一般是两匹马，左面的叫“骖”，右边的叫“騑”；也能够是三匹马或许四匹马，四匹马当然便是十分凶猛的马车了，大官坐的。中心的马叫“服”，服务的服，咱们今日所说的服务，含义有或许就来自于这个“服”字——像马相同为人服务。这是古人关于马的不同叫法罢了，实践上便是指驾着马车。
“俨”是什么意思？四个排比句的榜首个字都是动词，“俨”，一般用作描绘词，俨然——十分严厉、正派的姿态。但这儿要把它当动词用，把东西弄规整，描绘把马弄得步调一致，驾着规整的“骖騑”两匹马，在高高的路途上行进。“上路”，指高出地上的路途，不然一下雨路途就会被淹掉，所以叫“上路”，相当于官道。
“崇阿”，崇山峻岭的意思。阿，山峦的意思。阿房宫，有一种解说是是造在山上的宫廷，由于在骊山脚下；别的一种解说也能够说成是房子想山峦相同崎岖。杜牧的《阿房宫赋》里，有“蜂房水涡，矗不知其几千万落”的描绘。《汉书·贾山传》中注释曰：“阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若于阿上为房。” “访风光于崇阿”便是去看崇山峻岭的风光。
“帝子”便是皇帝的儿子，这儿便是指李元婴——李渊的儿子，李世民的弟弟。“长洲”是指在滕王阁上所看到的赣江中的一个一个沙洲。假如你到过南昌，登上过滕王阁，你就会发现到了秋天，江水水位下降，赣江中就会有一个个沙洲露出来，绵绵成片，我估量这也是王勃所看到的风光——我来到了帝子李元婴所看到过的长洲。
“得天人之旧馆”，也有别的一个版别，叫“得仙人之旧馆”。天人一般也是指帝子，是同一个人，他的长洲，他的旧馆，这便是李元婴的属地。但“得仙人之旧馆”有一点点说不通，由于旧馆指的是滕王阁，滕王阁不是道观，应该没有仙人寓居，或许供奉仙人。当王勃登上滕王阁的时分，滕王阁现已造了二十多年了，所以叫旧馆。
“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。”这几句话，是描绘从滕王阁上看出去高高在上的灵动风光，是远眺“烟光凝而暮山紫”后，关于更近风光的一种描绘。当然，今日咱们要去看新修的滕王阁，“飞阁流丹”或许“桂殿兰宫”的这种感觉还在，但现已变成了水泥修建，用油漆刷上，假装是木头的。滕王阁自唐朝树立到今日，至少被烧掉了二三十次，到了清朝，二三百年的时刻竟然就烧掉了十几次，烧掉了重建，越建越小、越建越小……今日咱们看到的滕王阁，是有史以来最健壮的，由所以水泥钢筋修建，也是最高的，比原本老的唐朝和宋朝的滕王阁又加高了一层楼，每个楼层之间也比原本还要高。但即便这样，你现在在滕王阁上去看，的确能够仰望赣江，但没有了广阔和高远的感觉。赣江对面是南昌新区各式各样的楼房，类似于摩天大楼，四周也是各种城市楼房，在楼房的包围下，赣江变成了一条小溪的感觉，滕王阁也现已感觉上比较小了，没有了“上出重霄”“下临无地”的感觉。在古代，一般人都住在平房里边，而滕王阁造得或许比城楼还要高，所以就有了这样高高在上的感觉。
（包围在楼房大厦中的滕王阁）
“层峦耸翠，上出重霄。”“峦”便是山峦，是迂回连绵的那种山，山峦叠翠、千山万壑，这是咱们都了解的。“耸翠”便是处处长着碧绿挺立的树。层层叠叠，这儿或许不光是指看到的山，也或许指滕王阁，由于滕王阁的瓦是绿瓦，并且上下参差，层层叠叠，屋脊和屋脊凹凸不同，这句话也是在描绘滕王阁的高——滕王阁绿色的房顶，像山峰相同，千山万壑，一向到云层上面。“上出重霄”，重霄便是重重叠叠的云层。
“飞阁流丹，下临无地。”“阁”便是滕王阁，特别指最上面的房子，屋檐高啄，像飞起来相同。飞阁，也或许指阁与阁之间的步道，由所以在顶上，并且或许弯曲弯曲，线条像飞起来相同。“流丹”便是红的油漆，显得十分灵动。滕王阁顶上的阁楼，廊柱漆着红漆，十分明媚，叫“飞阁流丹”。“下临无地”，是在阁楼里往下看，简直看不到地，这是夸大的表达。从上面往下看叫“下临”，高高在上，再次标明滕王阁的高。
“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回。”“汀”指水边的平地，张若虚《春江花月夜》有“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”的佳句。“渚”是指水中的小沙洲。“凫”是野鸭。仙鹤停在水边的土地上，野鸭子歇息在水中的沙洲上。咱们现在也能看到这样的现象——鸟都是在水边停，停在岸边，停在水中央的小岛上，岛屿的形状和线条迂回弯曲，所以“穷岛屿之萦回”。咱们假如去过滕王阁，能看到秋天水落岛出，赣江中一个个沙洲的曲线是不相同的，赣江自身也迂回弯曲，赣江的线条和江中岛屿的线条，迂回交织，有十分灵动的感觉，岛屿的迂回现已穷尽到极致了。
“桂殿兰宫，列冈峦之体势。”古代人工房子很讲究用木材，咱们今日去故宫，发现里边的许多柱子是金丝楠木，十分凶猛。我小时分村里造房子，谁家要是能用特别好的松木来做大梁，标明这家人家境富裕。古代造庙，造亭台楼阁，造官员的工作场所，特别是造宫廷，一般都用特别好的木材，这儿其实不必定真的用桂树和兰树来作木材，是标明用料讲究罢了。苏东坡的《前赤壁赋》中，有“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”一句，船上的“棹”，桨的一种，和划船的桨，都是用桂和兰所造的，便是用了特别好的木材。
我国文明，用木材成风，身后的棺椁也都是好木材，破坏了太多的森林。要是像古罗马相同喜爱用石头，我国到现在必定仍然森林成片。古罗马为什么会用石头造房子呢，由于罗马周围的确没有太多的树，石头却处处都是。意外所得便是石头不会腐朽，火也烧不掉，保存了许多前史遗址。我国有名的修建，简直悉数被烧掉了。滕王阁就被烧掉过至少20次。
“列冈峦之体势”，“列”便是罗列、摆放，宫廷一排排罗列，滕王阁和下面的隶属修建，凹凸参差，像山峦相同凹凸参差，有一种动态的美。另一个版别是“即冈峦之体势”。这个“即”没有动态的感觉，也不是动词，所以仍是“列冈峦之体势”愈加好。
“披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。”三个字的骈文用得并不多，但也能够用，后边还有“四美具，二难并”。
“披绣闼”，翻开雕琢、润饰得十分精巧的阁门。“披”便是翻开、拨开的意思，苏东坡的《后赤壁赋》里，有“履谗岩、披蒙茸”，便是拨开灌木丛的意思。“闼”便是门，也能够指门帘。“绣”，门上或许框上有精巧的图画。
“俯雕甍”，俯视雕琢得十分精巧的屋脊。“甍”是屋脊的意思，“雕甍”便是雕琢过的屋脊，或许房顶的琉璃瓦，就现已是烧制出来的雕琢。“俯雕甍”，标明现已到了滕王阁的最高一层，来看风光。
所以，“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”，这句实践上跟前面的表达有必定的重复。前面咱们读到“穷岛屿之萦回”“列冈峦之体势”，还有“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，这些和“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”，都在表达看到了无穷无尽的山峦平原和弯曲迂回的川泽河流，让人眼花缭乱，带来心境上的惊异和心境上的愉悦。“盈视”，极目四顾。“旷”，宽广无垠。“川泽”，河流湖泊。我国水系十分兴旺，特别南边区域，河流和湖泊处处都是，让人有眼花缭乱，一望无际的感觉，带来惊喜。“骇”，这儿不是惧怕的意思，而是惊喜、惊异的意思。
下面几句是《滕王阁序》中最精彩的部分，前面从“潦水尽而寒潭清”开端，一向都在写登高远望后的天然风光。从“闾里扑地，钟鸣鼎食之家”开端，便是对人世场景的描绘，这种人世场景充满了温暖的烟火气，充满了热烈和魅力，充满了眼耳鼻舌身意、色声香味触法——《心经》中所要求咱们扔掉的人世享用，某种含义上也是人世夸姣。
“闾里”，是指里巷的门，便是城里边街巷两头所立的门。“扑地”便是里巷遍地，阛阓富贵，房子密密麻麻，有许多“钟鸣鼎食之家”。
“钟鸣鼎食”这个成语咱们十分了解，反义词是家常便饭。“钟鸣鼎食”是指咱们族，吃十分奢华的饭菜，吃饭的时分要用鼎来盛饭，标明家里人多，边上立着编钟，奏着编钟、听着音乐吃饭。《红楼梦》中的荣宁两府，算是钟鸣鼎食之家。
“舸舰弥津”，“舸”和“舰”都是指船。“弥津”是指许多船都摆放在河滨的码头，“津”也指渡头。船充满了码头和渡头，一望无际。中心有十分大的船，“青雀黄龙之舳”。“青雀黄龙”，指所装修出来的船头姿态，船头装成青雀的姿态、黄龙的姿态；也有人说这是两艘归于腾王李元婴的大船，叫青雀船和黄龙船。“舳”这儿是船的意思。苏东坡《前赤壁赋》里有“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，各种大船、小舟在一同都能够叫“舳舻”。“舳”，指船尾，“舻”指船头。南昌，在唐朝现已是热烈非凡的现象。
“云销雨霁，彩彻区明。”“云销”，下雨今后云散了。“雨霁”，雨停后天空晴朗了，“霁”便是雨后初霁。“彩彻”，能够指彩虹遵循天空，也能够指阳光普照天空。“区”，这个区域，眼前的六合。彩虹遵循天空，眼前一片明亮的晴空。这句话还有别的一个版别，“虹销雨霁，彩彻云衢”，彩虹消失了，雨后初霁了，阳光照亮了到天空的路途，但更多的人以为“云销雨霁，彩彻区明”更好。
（落霞与孤鹜齐飞）
下面便是文章中千古传诵的一句话：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。” 解说这句话，便是对这句话的一种凌辱。这种场景，只能领会，不能讲。晚霞与飞鸟，如同一同在翱翔，秋水和长天，水天一色，人也融化于风光之中。张若虚《春江花月夜》有“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”；苏东坡《前赤壁赋》有“白露横江、水光接天”。别的一个版别是“落霞与孤雾齐飞”，是雾气的雾，不是孤鹜的鹜，是落霞和雾气一同往上飞扬的意思。这个版原本自日本，是日本遣唐使从唐朝抄回去的版别。但我仍是觉得“鹜”好，鹜是野鸭子，实践应该是某种虚指——不仅仅野鸭子，天空飞过的天鹅，大雁，还有各种鸟。咱们常能看到一只鸟飞的时分，在晚霞中有一只鸟在天空飞，这样的相片咱们看到许多，有一种灵动的感觉。
后边两句也比较有名，“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”这句话把人世诗意和大天然中雁阵声断的苍莽广阔结合了起来，把人面临无穷无尽的世界，心里暗含的忧伤，也表达了出来。“渔舟唱晚”就不必解说了，后来变成了悦耳的乐曲，新闻联播后的天气预报便是用的这个乐曲。“响穷彭蠡之滨”，“彭蠡”，是鄱阳湖在古代的称号。“蠡”这个字，原本的意思是指虫子啄木头，所以下面是两个虫字，上面是房子的椽子。可是“蠡”还有别的一个意思，便是葫芦瓢，所以有一个成语叫做“管窥蠡测”——标明才智很狭隘，看问题很偏狭。渔民歌唱和渔船的声响，处处响在“彭蠡之滨”。
“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”文章最初现已说了“地接衡庐”，处在庐山和衡山中心，衡阳就在衡山下面。大雁是留鸟，留鸟夏天的时分就飞到了北方，听说飞到山西雁门关那个当地，所以叫雁门关；到南边就飞到衡阳，到了衡阳就不再持续往前飞了，在衡阳过冬，到了春天又从头飞到北方去，所以在衡山上面有一座山峰叫回雁峰，是衡山七十二峰之首，大雁飞到回雁峰，不再飞了。“声断衡阳之浦”，衡阳的水边上，往前飞翔的雁叫声就断了。
“惊寒”便是感触到北方的冰冷往南飞。在我国古代的诗篇中，衡阳雁，是一种十分清晰的、常常被诗人用到的意象。比方杜甫说“万里衡阳雁，本年又北归。” 还有范仲淹的《渔家傲·秋思》“塞下秋来风光异，衡阳雁去无留心。”
假如你真实背不出来悉数的《滕王阁序》，这一段是无论如何要背出来的：“闾里扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”文词美丽，又有音乐节奏感，意象十分丰富，在意象背面还隐含了情感表达。
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