24小时咨询热线： 4006666666 古人眼中的动物国际，涵义影响至今，195件制止出境文物系列（17）动物篇
发布时间：2025-04-27 点此：957次
文博时空 作者 董译夫等 耕于田，狩于林，渔于水，具有五千多年悠长前史的中华民族历来尊重天然、酷爱天然。千百年来，华夏后代秉持着与天然同处的生计之道，将实际与幻想中的万物生灵深深地刻入文明进程。不论是“六合与我并生，而万物与我仅有”的道理思维，仍是“天不言而四时行，地不语而百物生”这样的经典诗句，这些朴素而睿智的天然观念，至今仍给咱们以深入的启迪和考虑。
无论是龙行全国、凤鸣九天，仍是吉利涵义的羊、勤劳涵义的牛、骁勇的山君，这些动物造型都被绘声绘色地描写在各种文物上，撒播至今。
在本篇，你能够欣赏到远古时期的萌禽“陶鹰鼎”，青铜文明的代表“四羊方尊”，丝绸之路中的沙漠之舟“唐三彩骆驼载乐俑”，江南水乡旁的《江山放牧图》，代表男女恩爱痴情的标志“鸳鸯形漆盒”，让咱们一同走进文物中的“动物国际”，看看这些有着特别涵义的生命吧。
01
后母戊铜鼎
商 我国国家博物馆
后母戊鼎鼎耳上有一列浮雕式鱼纹，耳外侧有浮雕式双虎食人首纹，鼎身腹部装修贪吃纹，在司母戊鼎上，每个面都有 6 只夔龙，其间横向长边框的 2 只夔龙对称成为一个“肥遗”型贪吃纹，纵边各有一只夔龙，这样 4 个面就有 24 只夔龙，鼎足上铸有蝉纹。
鱼纹自远古发端，开端诞生于巫觋文明和图腾文明，是脱胎于生殖崇拜的崇奉物，后来演化成涵义着福泽连绵、年年有余的吉利图画。鱼类，是最陈旧的脊椎动物，在我国古代被视为一种宝贵的宝藏，因为它们能够繁衍、成长，因此被视为昌盛和长命的标志。据史书记载，周代前期，每年春天皇帝都会举办亲耕典礼，以示重视农业，而鱼是亲耕典礼中的重要道具，用以请求农业丰盈。
贪吃（tāo tiè），别号老饕、狍鸮（páo xiāo），是我国古代神话传说中的一种凶暴贪食的野兽，四大凶兽之一。据《山海经》记载：贪吃其形状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是贪欲的标志，常用来描绘贪食或贪婪的人。除了贪吃之外，贪吃还被视为一种能够驱赶凶恶和灾祸的神兽。在古代，人们常常将贪吃的形象描写在各种符咒和护身符上，以请求其保佑自己安全、健康和昌盛。一同，在一些古代宗教典礼中，人们也会通过祭祀和崇拜贪吃来请求丰盈和安全。特别是在青铜器装修中，人们信任贪吃有驱邪的效果，因此经常将贪吃的形象用于祭祀用具和武器等器物上。
《山海经·大荒东经》描绘夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”，但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。夔龙是一种近似龙的动物，传说其形象为一角一足，口张尾卷。夔纹标志王权和神权，饰有夔形纹饰的青铜礼器或武器代表着登峰造极的威望与显贵。
双虎食人首纹俗称虎咬人头纹，这种虎食人头纹，仅见于商代铜器，今后稀有或不见，具有辟邪之意。虎一向遭到汉族的崇拜，是正义、骁勇无敌、威严的标志。汉朝人把虎看作是百兽之王。相传白虎是五百年才干变白的虎，是神物，并且仙人往往也乘虎升天，是镇西之兽。自汉朝今后虎一向成为人们喜爱的保护神。
蝉纹是作为标志“生命不朽”而规划出来的纹饰，被赋予复生和永生的标志含义，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总是把一枚玉蝉放入死者口中以求死者得到保护和永生。古代文学中以为蝉“餐风饮露”，是崇高的标志。
02
大克鼎
西周 上海博物馆
大克鼎造型宏伟凝重，耳饰龙纹，是我国古代青铜工艺到达巅峰的前史见证。
《尔雅翼》记载龙“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。龙，是我国古代神话中的动物，为鳞虫之长，是中华民族的标志之一。相传龙能翱翔，擅改变，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代首要涵义皇权。
03
新郑出土莲鹤铜方壶
春秋 河南省博物馆、故宫博物院
莲鹤方壶是郑国王室的祭祀重器，反映了春秋时期的全体相貌，与商周时期的青铜器风格构成显着比照。方壶壶身为扁方体，壶的腹部装修着蟠龙纹，龙角竖立。壶体四面还各装修有一条应龙，兽角曲折，肩生双翼，长尾上卷。圈足下有两条卷尾兽，身作鳞纹，头转向外侧，有枝形角。壶盖被铸造成莲花瓣的形状，一圈肥硕的双层花瓣向四周打开，花瓣上布满镂空的小孔。莲瓣的中心上面有一只仙鹤，造型灵动。
应龙，是我国远古神话传说中“集创世、造物、灭世三位一体的巨神”，被古人赋予了“创世神”和“造物神”的敬称。据《山海经·大荒北经》记载：黄帝与蚩尤作战，应龙、魃等协助黄帝，终究蚩尤战胜被杀。据《广雅》记载：应龙的形象特征为有翼；结合《淮南子》“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟”和《镡津文集》“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”等记载可知，应龙不只能拓荒六合，仍是凤凰与麒麟的祖先。别的《氏族典》中说到：“祖龙，老龙也。”而“老龙”即应龙，所以应龙是“龙之鼻祖”。应龙是一种具有特别含义和文明标志的古代神兽。在我国文明中，应龙被视为吉利的标志，代表着权利、威严和崇高。
鹤有着长远的文明前史，远古时分就现已发生了鹤的图腾，早在《诗经》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于天”的记载。在我国人们常把仙鹤和屹立苍劲的古松画在一同，作为益年长命的标志。鹤在我国文明中有着崇高的位置，特别是丹顶鹤，是长命、吉利和典雅的标志，又称为“仙鹤”。丹顶鹤性情典雅，形状美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来品格清高，被称为“一品鸟”，位置仅次于凤凰。除此之外，鹤男女相随，步行规则，情笃而不淫，具有很高的德性。古人多用翩翩然有正人之风的白鹤，比方具有崇高品德的贤达之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。
04
摇钱树
汉 四川绵阳博物馆
1990 年四川省绵阳市何家山二号汉墓出土的摇钱树造型生动美丽，保存无缺，它是迄今我国出土最大的摇钱树。全体由红陶树座、青铜树干、枝叶等共 29 个部件联接扣挂而成，叶片甚薄，厚约 2 毫米。以人物神兽为主题内容，有龙首、朱雀与鹿、象与象奴、璧等图画。
朱雀，是我国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南边七宿的南边之神。朱雀与青龙、白虎、玄武合称为“四方神”，表明东西南北四个方向。二十八宿系统构成之后，朱雀成为南边七宿的总称。朱雀在古代神话中往往归于太阳崇拜，标志祥瑞。
05
铜奔马
东汉 甘肃省博物馆
铜奔马又名“马踏飞燕”。造型强健精巧，作昂首嘶鸣，疾足奔驰状，显现了一种一往无前的豪情壮志，全身的着力点集注于逾越飞鸟的一足之上，准确地把握了力学的平衡原理，具有杰出的工艺技术水平。
马是汉代社会的重要交通工具、军事装备和农业生产畜力。汉朝政府给马立“口籍”，汉武帝作《天马歌》，马在各种场合被神化和奉颂。铜奔马是在汉代社会尚马风俗的影响下发生的具有重要价值的青铜工艺品。此外，汉代社会盛行车马冥器随葬，视马为财富的标志。
06
墙盘
西周 宝鸡周原博物馆
墙盘铭文字形规整划一，笔式流通，是稀少难得的书法佳作，一同也是重要的前史材料，填补了西周国史与微子宗族的一段空白。墙盘型巨大，腹和圈足别离饰凤鸟纹和兽体曲折纹，雷纹填地，圈足有折边。
凤鸟纹，古代青铜器纹饰之一，标志吉利如意，常被用作殷商和周朝青铜器上的图画，这些纹饰既表现了凤鸟在殷商和周朝公民心中的形象，也表现了不同文明的彼此交融。“玄鸟生商”，鸟为商人的图腾；“凤鸣岐山”，周人视凤鸟为祥瑞、守护神。凤鸟纹作为青铜器纹饰始见于商代中期，一向沿用到春秋晚期。
凤本意为凤鸟，原指凤鸟中的雄鸟，后因凤凰合体，成为凤凰的简称，是我国神话传说中的百鸟之王。凤与龙、麟、龟一同并称“礼记四灵”，它被视为中华精力之鸟，是原始先民太阳崇拜和鸟图腾的交融与神化。凤是人们心目中的瑞鸟，全国平和的标志。古人以为时逢平和盛世，便有凤凰飞来。“凤”与“风”的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力气的意思；凰即皇字，为至高至大之意。凤凰也是我国皇权的标志，常和龙一同运用，凤从归于龙，用于皇后妃子，龙凤呈祥是最具我国特征的图腾。
07
何尊
西周 宝鸡青铜器博物院
何尊庄重厚重，漂亮大方，主体感极强。内底铸铭文 122 字，记叙了周成王五年迁宅成周的严重史实。“我国”两字作为词组，初次在何尊铭文中呈现。何尊口圆体方，通体有四道镂空的大扉棱装修，颈部饰有蚕纹图画。
蚕是蚕蛾的幼虫，丝绸质料的首要来历，在人类经济日子及文明前史上有重要位置。我国是国际上最早饲养家蚕，用其巢丝织绸的国家。种桑养蚕之法相传源于黄帝的妻子嫘祖。春蚕标志着执着、坚贞、贡献等精力。
08
景云铜钟
唐 西安碑林博物馆
唐代为景龙观所铸之青铜钟，国家一级文物，被称为“全国榜首名钟”，国际名钟之一，听说每天碰击报时的时分，全城都能听到清亮动听的犹如凤凰鸣叫的钟声。钟身铭文 292 字，为稍参篆隶的楷书，由唐睿宗李旦亲身撰文并书写。铜钟钟身周围铸有纹饰，自上而下分为 3 层，每层用蔓草纹带分为 6 格，共 18 格。格内别离铸有翔鹤、走狮、腾龙、朱雀、独角独腿牛等图画，四角各有 4 朵祥云，显得生动特别。
我国人开端知道到狮子及西方的狮子文明，大约在公元初期，比西方至少晚数个世纪。我国最早的古籍《竹书编年》记载周穆王（在位距今 3000 年左右）驾八骏巡游西域：“狻猊野马走五百里。”郭璞注：“狻猊，师子（狮子）。”阐明在我国人了解的虎、豹、狗、猫等以外，还有一种奥秘的异兽存在，且名之为“师（狮）”。
公元前 138 年，汉武帝派张骞出使西域，注册了“丝绸之路”，沟通了我国与中亚各地的友好联络，“殊方异物”的狮子和狮子文明才正式被我国人所认知。《汉书·西域传》的注释中，关于“师（狮）”解说为：“似虎，正黄，有冉冉，尾端羽毛大如斗”，这几个文字客观地描绘实在雄性狮子的表面。
“龙生九子”中的狻猊是狮子状，故前期的狮子文明更带奥秘颜色，从三国、晋代出土的青瓷器物中可见与狮子类似的神兽，已具吉利辟邪的精力含义。进入文明鼎盛的唐代及之后宋、元、明、清，实际主义和浪漫主义到达鼎盛时期，所以发生了充沛写实和高度神化的狮子文明，似狮似虎、似狗似猫、能飞能游的异兽形象。
09
商四羊方尊
商 我国国家博物馆
四羊方尊是现存商代青铜方尊之中体型最大，被称为“臻于极致的青铜模范”。
商四羊青铜方尊以四羊、四龙相对的造型展现了酒礼器中的至尊气候。
羊与上古祖先日子联络最为亲近，和我国传统文明的开展有着很深的前史渊源，影响着我国文字、饮食、品德、礼仪、美学等文明的发生和开展。四羊青铜方尊，既保留了原始的图腾崇拜，又有代替羊作为献身献祭给神明的意思，一同还包括了对羊等牲畜饲养兴隆的期盼，也或许萌发了后世关于羊的种种观念。羊在古代被喻为吉利之物。
商四羊青铜方尊以四羊陪四龙，雄踞五湖四海，涵义吉利、调和、显贵、充足。先秦时期，人们对羊的特性归纳为仁慈知礼、外柔内刚。羊“跪乳”的习性，被视为仁慈知礼，乃至被后世演绎为孝敬爸爸妈妈的模范；外柔内刚也被引申出许多崇高的性情。咱们常用的“美”字也来历于羊。
10
商龙纹兕觥
商 山西省博物院
龙纹兕觥身两边饰鼍纹和夔龙纹，是商代晚期“方国”青铜文明的代表著作，也是研讨商代北方民族青铜器铸造工艺，器物造型的重要材料，具有极高的前史、艺术价值。
扬子鳄，古代被称作鼍（tuó），民间俗称“土龙”或“猪婆龙”，是我国特有的一种小型鳄类，被列为国家一级要点保护户外动物。前史上，扬子鳄曾广泛散布于我国东部的黄河、淮河、长江和钱塘江等流域，跟着人类活动和气候改变逐步缩短至长江下游流域。
11
西周天亡簋
西周 我国国家博物馆
天亡簋和利簋是迄今所见西周最早的两件铸有铭文的青铜器，不只具有重要史料价值和书法价值，也是在西周铜器断代上作为依据的一件重要规范器。西周天亡簋器腹与圈足饰蜗体兽纹。
蜗牛品种繁复，在国际各地均有散布。蜗牛喜爱在昏暗湿润、疏松多腐殖质的环境中日子。在不同文明中，蜗牛有着不同的标志含义。在我国文明中，蜗牛标志缓慢、落后；而在西欧，则标志坚强和持之以恒。苏格兰人以为假如蜗牛的触角伸得很长，就意味着第二天会有一个好天气。
12
西周伯矩鬲
周 北京市首都博物馆
西周伯矩鬲纹饰非常精巧，各部均以牛头纹装修，主体纹饰皆为高浮雕，给人雄奇威武之感。艺术规划和铸造工艺极为高明，是周初青铜器中的创作，证明晰北京三千年的建城前史。
牛在我国文明中是勤劳的标志。古代就有使用牛拉动耕犁以整地的使用，后来人们知道牛的力气巨大，开端有各种不同的使用，从农耕、交通乃至军事都广泛运用。而我国传说中的“牛头马面”，是冥府闻名的勾魂使者。鬼城丰都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来历于佛家，牛头又名阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝爸爸妈妈，身后在阴间为牛头人身，担任巡查和搜捕逃跑罪人的衙役。
13
西周晋侯鸟尊
周（晋国） 山西省博物院
鸟尊造型写实生动，构思共同奇妙，装修精巧奢华，是我国青铜艺术中稀有的珍品。盖内和腹底铸有铭文“晋侯作向太室宝尊彝”，可证明为宗庙礼器。在前期的陶器、玉器、青铜器上，都有许多鸟的造型，闻名的如凌家滩文明（5800-5300 年前）的玉鸟。
鸟是飞禽的总称，是适应于陆地和空中日子的高档脊椎动物。在我国古代，鸟被赋予许多不同的人物，有不同的标志，然后构成了独具我国特征的“鸟文明”。除了喜爱用鸿鹄代表志存高远外，古人喜爱的鸟还有许多：比方，鹤在古人眼里被视为“一品鸟”；孔雀“开屏”被看成是祥瑞之兆；鸳鸯是代表夫妻情侣不离不弃、生死相依的“爱情鸟”；喜鹊则是一种“闻鹊声，皆为喜兆”的灵鹊。
14
西汉彩绘人物车马镜
汉 西安博物院
西汉彩绘人物车马镜中的主区画像以赤色为地，用白色、绿色、黑颜色绘人物、车马以及树林等天然现象，最引人瞩意图是打猎图：在打猎一组画像中，一短衣束发的猎手骑马疾驰，反身弯弓射一慌张窜逃的野猪，野猪的后腿已被猎犬紧紧咬住，后有一骑士束缰挥鞭围猎野猪。
中华文明圈崇尚猪，贯穿猎狩文明、草原文明、农耕文明，是一种依据阅历的文明现象。古人崇尚猪，大约分两大类别，一是敬畏野猪的骁勇刚烈，一是猪的繁衍力强，一胎可十多个崽，被崇祀为地母。因有猪神崇奉，所以催生猪的观念经济，在民俗文明中，猪又有吉利、好运、丰登、财富等标志含义。
15
西汉杀人祭柱局面贮贝器
汉 云南省博物馆
西汉杀人祭柱局面贮贝器器盖上铸造立体群雕，计有 1 碑、1 表、2 铜鼓、52 人、1 猪、1 犬、筐篮 17、罐 11、布帛 5 匹、纹锦 1 幅、鸡 1 只、鱼 2 条、薪当三捆，以及主祭者乘坐的肩舆 1 部，施用于刑徒的栓桔、绳子，执法者佩带的长剑、盾牌、盔甲等物。
人们对犬的宠爱由来已久，在古代，帝王们都以能够具有一头名犬而倍感荣耀，在民间养犬玩犬之风也非常盛行。人们把狗视为吉利的动物，标志着忠实。
16
西汉错金银镶松石打猎纹铜伞铤
汉 河北省文物研讨所
伞铤纹饰依竹节可分为四段，榜首段以人骑象为主，山石间有奔驰的马、鹿、兔、熊，以及翱翔的仙鹤、雁、鹰等。第二段一骑士反身引弓射虎为主，山峦间有熊、鹿、羚羊、野牛、猿猴，还有飞鸟等。第三段以一人骑骆驼为主，辅以虎噬豕，以及熊、兔、立鹤、飞鸟等。第四段以一正在开屏的孔雀引颈长鸣为主，辅以虎捕牛，以及熊、鹿、猴、鹤、飞鸟等。四段纹饰主题不尽相同，但都描绘了气愤盎然的大天然现象，以及人类的打猎活动，构成了一幅既富于神话意味又源于实际日子的精巧画面。
因为农业文明的开展，人类生计鸿沟逐步向外拓宽，大象作为陆地动物中体型最大的个别越来越多地走进了人们的视界。三皇五帝时期，据《容成氏》（成书于春秋前期，相传容成氏曾担任黄帝的大臣，发明晰历法）第 24-27 简记载，华夏部落的中心区被称为“叙州”，而这一地域规模到了夏朝，据《尚书·夏书·禹贡》（成书于战国时期）中的记载已被称为“豫州”。“豫”在《说文解字》中解说为“豫，象之大者”，能以大象来给文明中心区命名，足见大象在时人心目中的位置。汉代，大象现已成为了带有必定政治含义的动物，通过大象的进贡，周围小国能向华夏统治者表达自己屈服的政治决计。至唐朝，许多人以为大象是社会正统性和合理性的代表。
在我国传统文明中，兔子是标志祥瑞的动物，古籍《瑞应图》就有记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞”；《宋书·符瑞志》也把白兔等白色动物列为祥瑞之物。在古代我国，先民还以为兔子是“多产”的标志。民间则一向有嫦娥奔月、玉兔捣药的传说。
自新石器年代直至秦汉，熊崇拜一向占有重要位置。《史记·帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏，少典之子”；《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊”；《礼记·月令》正义引《帝王世纪》曰：“大皞（宓羲）一号黄熊氏”；《汉书·武帝记》曰：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。”黄帝、鲧、宓羲、大禹等上古时期的部落首领，都出自以熊为图腾的部落，可见熊是上古时期中华民族重要的图腾之一。熊是骁勇、无畏、伟力的兽性标志。因此对熊崇拜往往落在熊的兽性特征方面，通过对熊的祭祀以等待取得熊的骁勇、无畏、伟力。
熊崇拜源自上古人类打猎活动中与熊的触摸，熊对其时的人类日子发生了巨大的影响。而伴跟着生产力的开展，人类社会开端由打猎社会转型至农业社会，这一布景下与雨水灌溉联络更为亲近的龙逐步登上前史舞台，而跟着龙崇拜与祖先崇拜和王权的结合，从前广泛存在的熊崇拜逐步被农业社会的龙崇拜所代替。
17
吴“永安三年”款青釉堆塑谷仓罐
三国“永安三年” 故宫博物院
该器以百鸟争食、欢庆丰盈、牲畜满栏等体裁的立体雕饰展现了 1700 多年前江南吴地庄园五谷丰登的场景，散发着浓郁的日子气息。
四只小罐摆放大罐四角，周围簇拥引颈寻食的雀鸟，一只老鼠正从中心大罐里爬出，嘴里叼着一大块食物，惬意地斜躺在罐口，标志财富的富饶。五罐下有三层崇楼，楼两边各立一亭阙，门口蹲伏着护卫的小狗，阙下有八位侍仆各执不同的乐器，正专心致志地演奏乐曲。
大罐口沿下来塑贴了一圈人物和动物，除跳舞的人像外，还有鹿、猪、龟、鱼等动物，其间还搀杂狗、鱼、龙等纹饰。罐腹上的纹饰也如堆塑相同的风格，几根线条就生动白描出了一只凶恶捕食的恶狼，写实反响了庄园四周山林泽国里的动物。
18
西晋青釉神兽尊
西晋 南京博物院
西晋青釉神兽尊器表饰以神兽，关于神兽的称号，有辟邪、蟾蜍、穷奇等说法。该器青釉神兽体量大，神兽的神态惊人，全身刻满纹饰，造型共同而又具有西晋瓷器的典型特征。造型为盘口，短颈，斜肩，长圆腹，平底稍向内凹，肩与腹之间两边各有三系。腹壁浮雕神兽一只，头部双眼杰出，体饰四爪、双翼、脊毛和尾，雕琢生动，制造较精。遍体表里施青釉，棕色胎。器底外部刻有“东州”二字。
西晋青釉神兽尊造型共同，造型为盘口短颈削肩鼓腹平底，象个大鱼篓。器表由肩至腹堆塑面目狰狞的神兽纹饰，兽首昂起，双眼仰望，鼻孔朝天，张口含珠，吐舌露齿，颌下长须垂至腹部；四肢紧贴前胸及下腹，前肢上举，后肢伏地蹲坐，两边刻划双翼纹，背面有耸起的脊毛五撮。该尊“耀武扬威”，威风八面，象要将全部阴险和邪气驱离主人。兽纹形象威严，面目狰狞。
西晋青釉神兽尊的妙处，在于“尊”与“兽”的天衣无缝。匠师紧紧抓住器形削肩鼓腹的形体特征，运用夸大适意方法，以盘口作兽的头顶，以器腹为兽腹，以器耳为兽耳，兽爪兽脊等都有序地布列在器物的各个部位。让人“尊”、“兽”难辨。西晋青釉神兽尊在六朝青瓷中稀有的艺术珍品，系明晰编年墓出土。西晋青釉神兽尊显现了高明的雕塑技艺和丰盛的幻想力。
19
唐青釉凤首龙柄壶
唐 北京故宫博物院
唐青釉凤首龙柄壶纹饰新颖，造型共同，盘口形、细颈，斜溜肩，腹部自上而下逐步圆鼓，下腹缓收，圈足呈喇叭形。壶盖与壶口吻组成凤头状，凤的嘴下啄，凤头扣住壶的口沿上，使得壶全体颇似一只屹立的凤鸟；在凤头的后侧，从口沿顺肩而下至底部，壶柄塑成一条直立的蟠龙，龙口衔住口沿，作窥探探饮状，前肢撑于壶肩部，后肢立于喇叭形底座上。
六朝至唐代，我国与西亚各国文明沟通频频，波斯的一种鸟首壶传到我国，影响所及，在唐代的青瓷、白瓷及三彩釉陶中呈现了凤首壶。这件唐青釉凤首龙柄壶便是越窑青瓷其时的一种立异。
20
唐陶骆驼载乐舞三彩俑
唐开元十一年，即公元 723 年 我国国家博物馆
唐代陶骆驼载乐舞三彩俑既是唐代文明艺术、制造工艺兴旺昌盛的重要证据，也见证了丝绸之路上的沟通与交融。在一峰铺着花毯的骆驼背上，塑有 5 位胡人乐俑，左右两边各坐着两个，神态专心地演奏胡乐。骆驼昂首屹立，驮载着成年男人。
陶骆驼载乐舞三彩俑表现的是长安百戏中的一个杂技节目。唐代百戏留下记载的有盘杯伎、吞剑伎、猕猴缘竿伎、透飞梯伎等。唐代，在长安城的东市和西市都有专门的百戏班子，他们除自主演出外，也可让人们花钱雇演。唐玄宗曾“召两市杂戏以娱贵妃”。骆驼载乐节目集杂技和马戏于一体，双峰骆驼身高一般 2 米左右，负载力能够到达 250 公斤，驮载 5 个成年男人需训练有素。5 位艺人在驼背没有围栏的渠道上欢欣鼓舞展现了高难度技艺。
21
唐三彩骆驼载乐俑
唐 陕西前史博物馆
骆驼昂首直立于长方形座上，张口嘶鸣状。驼背铺有带花边圆形垫子，其上搭一渠道，用刻花毯子掩盖，其上有七个男乐俑盘腿朝外坐于渠道四周，正在演奏，中心立一身形丰腴欢欣鼓舞的女子。造型新颖，器形硕大，骆驼强健，人物表情丰盛。
骆驼四肢细长，蹄大如盘，两趾、跖有厚皮，都是适于沙地行走的特征。背有 1～2 个较大驼峰，内贮脂肪。骆驼的皮裘很扎实，冬季沙漠地带非常冰冷，骆驼的皮裘对坚持体温极为有利，厚毛发能够反射阳光，被剃毛后的骆驼会多出 50 %的汗以防止过热；皮裘一同协助骆驼隔热。它们的长腿也让它们远离火烫的地上。
22
五代耀州窑摩羯形水盂
五代 辽宁省博物馆
该器青釉晶亮素洁，胎质细腻坚固，为耀州窑的精品之作，为耀州窑青瓷断代研讨供给了重要的规范器。通体作龙鱼形，龙首鱼身，鱼腹下为平底圈足，以定器身。龙首口部特大，略显夸大，上唇卷起，塑贴俩小原点作眼，眼上贴勾形独角，对龙首相貌是作了艺术性的简化处理。鱼身雕满鱼鳞，双翅扩展，尾部高扬，尾鳍倒闭，全身弯作“U”形，于平衡中呈现美丽姿势。翅膀和尾部周边塑贴小圆珠，暗示龙鱼正从水中翻飞而起。
“鱼”在汉语中的发音同“余”，标志吉利、富庶，传统的我国陶瓷常常运用鱼的造型来丰盛表现方法。这件五代耀州窑摩羯形水盂在表现鱼形的时分，结合青瓷葱翠欲滴的釉色，运用棱角拐弯处“出筋”的艺术效果，把鱼跃出水面一刹那的感觉充沛表现出来了，加上鱼鳞泛出粼粼波光，整件器物显得生动鲜活。
23
五代耀州窑青釉刻花提梁倒流壶
五代 陕西前史博物馆
伏凤式提梁，壶把是半圆形，恰似一只翱翔中的凤凰，凤首高翘，轻轻地落在了带有莲花的壶盖上。壶嘴出水处似乎一只狮子打开的大口，狮子的牙齿明晰可见。这头母狮腹下还有一头正在吸吮母乳的小狮子。底部中心有梅花形注水孔，造型奇巧。
24
北宋定窑白釉刻莲花瓣纹龙首净瓶
北宋 定州市博物馆
北宋定窑白釉刻花莲瓣纹龙首净瓶形体巨大，是定窑净瓶之最，被誉为“定瓷之王”。瓶为细长颈，鼓腹，颈上部饰仰覆莲瓣纹，中部为覆莲纹相轮圆盘，下部为竹节纹。肩部刻覆莲纹三重，上腹刻缠枝花卉一周，下腹刻仰莲四重。肩部一侧塑龙首，龙头昂扬，额突耸，角上扬，目圆睁，张口露齿。瓷胎细白、坚固；釉色莹润、乳白泛灰，略有垂釉痕。
25
宋登封窑珍珠地划花虎豹纹瓶
宋 北京故宫博物院
宋登封窑珍珠地划花双虎纹瓶形似橄榄，圈足。胎为灰褐色，施白色化装土。瓶身刻划二虎，一站立，一行走，呲牙翘尾，均矫捷凶狠, 奋斗于草丛中，衬以洞石、芭蕉，近底处有一周莲瓣纹，图画以外空白处戳印珍珠形小圆圈。山君张口甩头，虎尾摆开，伏在草丛中，草丛以装修性的草叶来表明，在花草从中选用细密的珍珠地截印工艺生动精巧，全图充满活力。
宋登封窑珍珠地划花双虎纹瓶造型结实古拙，通体装修非常简练，主题纹饰选用划花和刻花两种工艺，虎身选用大圆圈的方法表现其斑利的颜色，在全体详尽工艺的烘托下，黄褐色的颜色与金银器的风格非常类似。
26
元蓝釉白龙纹梅瓶
元 扬州博物馆
元霁蓝釉白龙纹梅瓶诞生于景德镇的瓷窑之中，代表了元代瓷器烧制的最高水平。该梅瓶浅底内凹。通体施霁蓝釉，云龙、宝珠施青白釉。主纹刻划一条龙追逐一颗火焰宝珠，并衬以象起浮的珊瑚枝相同的四朵火焰形云纹。巨龙威武、雄壮、悍猛，腾空飘动于万里蓝天之中，颇有叱咤风云之势。飞扬游动的白龙纹饰与蓝色瓶身相得益彰，蓝白相映，比照显着，具有很强的艺术魅力。
因为龙是我国人心中的神物，自古以来就被尊奉崇拜，故以龙纹为装修图画的器物举目皆是。但作为装修纹样，龙的形状是不断演化的，阅历了一个由粗糙到精密，由简略到杂乱，由朴素到富丽，由原始到老练的开展进程。到了元代，龙的造型愈加漂亮，龙体愈加细长、委曲。梅瓶上的龙纹，具有典型的元代龙纹的特征，龙头上昂，张口翘舌，双角向后扩展，两眼正视，细颈疏鬣，曲腹蛇尾，背鳍规整，龙鳞细密，肘毛细长，四腿三爪，刚毅有力。龙纹首尾相接，耀武扬威，作腾飞游动之状。再以蓝釉点饰龙眼，起到画蛇添足的艺术效果。龙纹的上下饰火珠纹及流云纹，使腾空飘动的气氛愈加杰出，整个画面疏密有致，笔意流通天然。
27
韩滉《五牛图》卷
唐 北京故宫博物院 （上下滑动即可检查）
此著作白麻纸，纵 20.8 厘米，横 139.8 厘米，在横卷上画了五条神态、性情、年纪各异的牛。从右至左，首匹为棕色老牛，描绘成一边咬着东西一边在杂木旁蹭痒痒的情状，意态清闲；次为是非杂花牛，身躯强壮，昂首摇尾，步履稳健；第三匹为深赭色老牛，筋骨嶙峋，纵峙而鸣，白嘴皓眉，返老还童；第四匹为黄牛，躯体巨大，峻角屹立，回忆而顾；第五匹牛，络首而立，身形丰盛，凝思若有所思，双眼流琢出顽强的特性。
有专家考证，韩滉的《五牛图》渗透着稠密的个人情感，五牛寓指自己兄弟五人，以任重、勤劳、温柔的牛的性情，表达爱同忠君的真情实感。而史书中记载，韩滉就任宰相期间，非常重视农业的开展，他以牛为画题，也很或许是含有鼓舞农耕之意。
28
王齐翰《勘书图》卷
五代 南京大学 （上下滑动即可检查）
纵观整幅图，前半段为立歇部分，该画作中共有 24 匹马，马背上的猎物装点了人马刚从追逐和喧哗中转入静态，在马群的止境是走向乐舞场所的捧花女，把休憩和乐舞两段有机地结合起来。舞蹈者在音乐的配乐下跳动，构满足图的高潮，充沛显现了画家处理大局面中人马动态、聚散的艺术才能，充满了稠密的北方草原民族的日子气息。
《卓歇图》卷奠定了金代人马画的开展走向，即线条凝练、造型生动、画风憨厚，着意于表现女真族勇悍和粗暴的民族特性及浪漫不羁的草原日子，并一向影响了元初的人马画艺术。这件《卓歇图》被冠以胡壤之名后，更增添了对后世人马画的范本效果，尤其是画中的人物发式和服饰，简直成了表现北方少数民族人物形象的定式。
29
周文矩《重屏会棋图》卷
五代 北京故宫博物院 （上下滑动即可检查）
《写生珍禽图》用细密的线条和浓丽的颜色，描绘了大天然的许多生灵。在尺幅不大的绢素上，画家画了昆虫、鸟雀及龟类共二十四只，均以细劲的线条画出概括，然后赋以重彩。这些动物的造型准确、谨慎，特征显着。每一动物的神态都画得绘声绘色，赋有情味，耐人寻味。两只麻雀，一老一小，相对而立，雏雀扑翅张口，嗷嗷待哺的神态，惹人爱怜；老雀低首而视，默默无语，如同无食可喂，一副百般无奈的容貌。下端一只老龟，不紧不慢，一步步向前匍匐，两眼凝视前方，有一种不达意图绝不罢手的意志。
画家用细密的线条和浓丽的颜色描绘了大天然中的许多生灵，在尺幅不大的绢素上画了昆虫、鸟雀及龟类共 24 只，均以细劲的线条勾出概括，然后赋以颜色。这些动物造型准确、谨慎，特征显着。鸟雀或静立，或展翅，或滑翔，动作各异，生动活泼；昆虫有大有小，小的虽仅似豆粒，却描写得非常精密，须爪毕现，双翅呈通明状，鲜活如生；两只乌龟是以侧上方仰望的视点进行描绘，前后的透视联络准确精到，显现了作者熟练的造型才能和精深的翰墨技巧。画面中 24 只小动物均匀地散布，它们之间并无相关，亦无一个一致的主题，但每一件动物都描写得非常准确、纤细，乃至从透视视点观之也无懈可击。
30
祁序《江山放牧图》卷
宋 北京故宫博物院 （上下滑动即可检查）
此图描绘江南水乡牧童牧放水牛情形。作者吸取湖山波渚一区，右端置茂木，左端绘坡地山丘渐远，中为湖泊河汊，平远开阔，水牛在水边踱步，牧童或在牛背上戏耍，或在树荫下枯坐。整幅画布局疏朗有致，真假改变丰盛，描绘笔法劲健，有很高的艺术水平。
中华文明源源不绝，而中华文明的来源离不开牛的赫赫劳绩。首要，牛个头大，体魄壮，性情温柔，憨厚老实；其次，农耕鼓起后，牛就马上成为首要的生产工具，干活卖力，所以，牛也成许多字画的必选体裁，各种牧牛图、斗牛图层出不穷。祁序便是北宋时期画牛的代表人物，曾创作过二十多幅关于牛的画作，而《江山放牧图》是撒播下来独本。
31
李公麟《摹韦偃牧放图》卷
宋 北京故宫博物院 （上下滑动即可检查）
全图共画 1286 匹马和 143 人，显现了大唐帝国的强盛，充沛展现了原作者集群马成势的艺术才能。《临韦偃牧放图》是李公麟仅有的存世之作，弥足宝贵。画中展现了皇家草场的浩大场景：马倌赶着拥堵的马群在丘陵中鱼贯呈现，马匹在平川上散开，无拘无束地吃草、奔驰、嬉戏、翻滚，千姿万态，有聚有散，有虚有实，构思非常奇妙，局面也极为雄壮。
32
彩绘鹳鱼石斧图陶缸
新石器年代 我国国家博物馆
器腹外壁的一侧便是闻名的鹳鱼石斧图。鹳鸟文明是鸟类文明中来源较早的一种文明，而《鹳鱼石斧图》中所绘鹳鸟更是新石器年代仰韶文明中稀有的绘画珍品。
“鹳鸟衔鱼”的场景是古时先民在水边日子时所观察到的场景，不只在新石器年代，后世也多有许多记载。该陶缸开端被发现时，关于这一图中所画水鸟所属品种有过评论和质疑，现大多数研讨人员以为是图中所绘是一只白鹳，一般以为鹳鸟衔鱼有着图腾含义，代表的是鹳氏族打败了鱼氏族的功劳。
鱼类是彩陶仰韶文明中最常见也是最典型的动物纹饰之一。陶缸上鹳鸟所衔的鱼，看起来有必定的分量，因此使得鹳鸟身体后仰发力，鱼的尾部也仍在做最终的挣扎摇摆。
鹳鸟是一种常见的水鸟，形似鹤，亦如鹭，嘴长而直，翼大尾短、善飞。以鱼蛙昆虫为食，为按末侯迁居之鸟。我国常见的有白鹳和黑鹳。别离为通体白色毛羽脖颈较直的白鹳和黑色毛羽曲颈的鸟鹳，陶画中所绘的是一只白鹳。
鹳鸟非常擅于捕食鱼类，并且其捕鱼的方法是筑巢蓄水，捕鱼之后置于其间，这一捕鱼技术另以渔猎为重要生产活动的人们心生崇拜，依据鹳鸟的图腾崇拜也就家常便饭了。远古年代的华夏便有陈旧氏族以鹳鸟作为图腾。《山海经》中曾把这种以鹳鸟为图腾的氏族称为“讙头国”、“驩头之国”。《海外南经》讲“讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟缘，方捕鱼。一曰在毕方东，或日讙朱国”。
鹳鸟在古代和人们的日子具有适当亲近的联络。《禽经》一书曾讲“鹤仰鸣则晴，俯鸣则阴。”可见古人从前以它的鸣叫方法来估测气候的改变，协助人类知道生态环境气候改变，知道和总结天然规律。《诗经·幽风·东山》中还以它的鸣叫来比兴怨妇的哀怨。例如其间讲到士卒的妻子哀怨之情时，就首要讲到“鹳鸣于垤，妇叹于室。”
33
陶鹰鼎
新石器年代 我国国家博物馆
陶鹰鼎，也称鹰型陶鼎，出土于一座距今 5300 年前的成年女人墓葬，是新石器年代仰韶文明中出土的仅有一件以动物塑形的陶制品，阐明晰鹰在仰韶先民心目中有着某种重要且特别的含义。
鹰鼎开端被叫做鸮鼎，后来研讨以为陶鼎的形状为鹰类，故称陶鹰鼎。鸮是我国古代对猫头鹰一类鸟的总称，用来命名鸮形目猛禽，鸮大多习气在傍晚或夜间活动，民间又称其为“夜猫子”。在大部分区域，鸮被视为不吉利的鸟乃至叫它“报丧鸟”，特别是它夜间宣布的哀鸣般叫声。
但鹰却不同，喙和爪子都呈弯钩形，尖锐无比，鹰的视界宽广且对方针敏锐度极高，在高空也能容易发现地上细小的猎物，鹰的嘴也特别尖锐尖锐，能够容易地咬破猎物身体。陶鹰鼎有一双又圆又大的眼睛，高挺翘曲尖锐的鹰嘴，生动形象地展现了鹰的凌厉之势。
在我国史前时期，人们对鹰类猛禽的崇拜是较为遍及的，带有鹰类猛禽形象的器物见于各地的史前文明遗址中。仰韶文明等农业区则以鹰鸟造型陶器和陶饰为主，西辽河流域红山文明在内的游牧及农牧接壤地带的鹰鸟崇拜方法多见玉器等饰品和饰件。研讨以为，以陶鹰鼎为代表的史前动物造型陶器敞开了商代鸟兽形象青铜器之先河。
关于鹰的崇拜乃至在国际各国文明前史中也是常见的，比方古罗马帝国军团的鹰徽、俄罗斯帝国和拜占庭帝国的双头鹰国旗，我国的满族、蒙古族、哈萨克族等游牧民族都有神鹰崇拜前史。鹰作为被许多民族崇拜的目标，或是民族精力的标志，或是前史与文明的印记，或是因为物种宝贵而遭到公民的敬重和酷爱。
34
新石器年代仰韶文明彩陶人面鱼纹盆
新石器年代 我国国家博物馆
彩陶人面鱼纹盆是新石器年代时期儿童瓮棺葬的棺盖葬具，盆中绘有鱼纹与人面鱼纹，人的眼睛、嘴巴部位都与鱼形奇妙结合，构成了奥秘的人面鱼纹，引发了学界许多猜想。陶盆内鱼纹与人面交错散布，鱼儿围绕在人面前后，彷佛在人面存在于活泼的鱼群中。
自人们发现鱼能食用开端，人类对鱼的崇拜也就开端了，乃至成为了一种夸姣的文明标志。时至今日，咱们在过年时也会许下年年有“鱼”的夸姣期盼，祝福日子充足。可见鱼崇拜的生命力之强。
35
新石器年代马家窑文明彩陶贴塑人纹双系壶
新石器年代 我国国家博物馆
彩陶贴塑人纹双系壶是极为稀有的彩陶艺术品，全体充满了奥秘的颜色。一般以为该陶壶并非日子用具，而是礼器或专门制造的葬具。细看壶身，咱们能够发现该陶壶上除了最特别最吸睛的人纹贴塑之外，还散布有好几处蛙纹，也称神人纹。蛙纹具有请求多子多福、风调雨顺、辟邪消灾的文明涵义。
青蛙是蛙科褶蛙属的两栖类动物，常见于华南华北的华夏和丘陵区域，适于水陆两栖环境日子，大多在夜间活动，以昆虫为主食，食昆虫绝大部分为农业害虫，是一种对农业有利的动物。相传，在仰韶文明时期的马家窑文明氏族中，发生了一场给族群带来了简直灭顶之灾的水患，在这种对大天然威力和逝世的惊骇下，先民希望能取得像蛙相同能在水患中存活的身手，希望能具有或凭借蛙的才能来保护自己的氏族。蛙之所以能取得先民的敬仰和崇拜的原因是多样且杂乱的。
首要，蛙的喉门软骨上方有一处能发声的声带。正所谓“蛙鸣雨至”，雨天便是青蛙叫得最频频的时期。而蛙也正是因为这一习性，曾被许多族群当作水神或雨神，通过祭拜青蛙来请求雨水，趋吉避凶。其次，蛙类有着较强的生殖才能，每次能排卵约 3000 到 6000 粒，受精后 4 到 5 天便能孵化发育成为蝌蚪，这也与其时的生殖崇拜不谋而和。除此之外，蛙的形状多变，能以蛰伏的方法延伸生命，因此也被视为“不死之神”。
36
新石器年代龙山文明彩绘蟠龙纹陶盘
新石器年代 我国社会科学院考古研讨所
在山西省襄汾县陶寺遗址的大型墓中共发掘出四件内部绘有蟠龙纹的陶盘，而此盘则是这四件中保存最好、纹饰最明晰的一件。陶盘内壁施黑色陶衣并磨光为地，蟠龙纹以朱红彩制作而成，尾部模糊不清。龙纹作蟠曲状，头在外圈，身向内卷，尾在盘底中心，红鳞纹遍饰周身，圆目巨口，利齿长舌，身体丰满而外张。
蟠是“伏在地上上”的意思，蟠龙指的是伏在地上的龙或盘成一团的龙。在我国民间传说中，蟠龙指蛰伏在地而未升天之龙，龙身盘曲盘绕，是上古神龙之一。《平和御览》：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”在古代传统修建中，盘绕在柱上的龙和装修桩梁上、天花板上的龙也均习气地称为蟠龙。
蟠许多时分也被用来指蚯蚓等地下的虫，涵义不高档，所以也有说法称蟠龙是逊于蛟龙的没角劣等水龙。彩绘蟠龙纹陶盘出土于具有大规模陪葬品的大型墓中，不只是墓主人身份与社会位置的标志，也或许是该区域氏族的图腾徽纹。
37
彩漆木雕小座屏
战国 湖北省博物馆
战国时期雕琢动物形象漆器的代表之作，其上雕琢着凤、鸟、鹿、蛙、蛇等合计55只动物组成连续性的图画，左右对称、漂亮大方。
座屏中心的两只凤凰的凤喙相对，神态威严，凤爪力大无穷；身后的梅花鹿呈跃起式，鹿腿、鹿颈、鹿身呈流线型，绘声绘色，恰似疾驰在田野之上；四只飞鸟呈昂首状，鸟爪紧抓蛇身，显得骁勇刚毅，绘声绘色。仔细观察底座所雕琢的的小蛇与大蟒，能够发现每条蟒身都刻有凹线，既似回旋扭转交错，又像在歪曲游动，线条流通、姿势各异。整件著作，无论是动物外形的处理仍是动物肢体言语的描写，无一不表现出战国时期楚国公民雕琢工艺之精深绝伦。
在木雕小座屏中，鸟的冲击、鹿的跳动、凤的争鸣、蛇的环绕，五十五只动物在狭小的空间规模内穿插折叠，疏密妥当，彼此争斗的一同又彼此联络，这种笼统与写实的处理方法给这件著作蒙上一层奥秘的面纱，逾越了天然的一般的具象仿照。
38
战国彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒
战国 湖北省博物馆
鸳鸯形漆盒为木胎胎质，由两半胶合而成，全体看上去像一只浮水的“鸳鸯”—翅膀轻轻上翘，尾部平伸，双腿蜷曲。器身肥硕，内部凿空，背上有一长方形孔，上有一个浮雕夔龙盖。颈下有一圆形榫头，可嵌入器身颈部的卯孔内，头部能自在旋转，拔出后里面的榫眼可作为出水口，具有很强的实用功能。
古代文人和民间传说都以为鸳鸯是恩爱、痴情的标志。《孔雀东南飞》结尾处，焦仲卿与刘兰芝双双赴死化作鸳鸯：“两家求合葬，合葬华山旁……中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”东晋干宝的志怪类小说《搜神记》中记载了韩凭配偶，他们的故事与焦仲卿配偶类似，身后也化作鸳鸯。初唐诗人卢照邻在《长安古意》中的诗句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”更被人们千古传诵，鸳鸯也被称为爱情鸟。
39
人物御龙帛画何尊
战国 湖南省博物馆
1973 年出土于长沙子弹库楚墓一号墓穴，描绘墓主人乘龙升天的情形。选用单线勾勒平和涂、烘托兼用的画法，已见我国后来绘画技法的雏形。可谓我国古代绘画开展中极为重要的里程碑。
40
龙凤帛画
战国 湖南省博物馆
出土于战国晚期，是我国现存最早具有独立含义的完好绘画著作。画中侧身站立的妇女两手向前伸出，曲折向上，做合掌状状况。妇女的前方绘有一只凤，凤展翅飘动，它引颈昂首，凤尾上的翎毛还明晰可见。一种解说是龙凤扶引魂灵升天。
41
直裾素纱禅衣
汉 湖南省博物馆
我国是国际上最早驯养家蚕、缫丝织绸的国家。早在黄帝年代，就撒播下“嫘祖始蚕”的故事；大约在战国时期，古希腊人现已称我国为“丝绸之国”；到了汉代，跟着丝绸之路的注册和昌盛，丝绸成为中华文明的标志之一，传向国际各地。中华文明史一向与桑蚕、丝绸密不可分。
蚕丝的取得需求阅历养蚕、结茧、缫丝三大进程，其间养蚕的难度最大，因为蚕宝宝非常娇弱，所以被古人视作“天物”。素纱襌衣由精缫的蚕丝编织，其时的蚕是三眠蚕，便是三次休眠三次蜕皮的蚕，吐出的蚕丝细，所以素纱禅衣只要 49 克重。而今世的蚕是四眠蚕，所以吐出来的蚕丝也更粗更重。
42
汉红地对人兽树纹罽袍
汉 新疆文物考古研讨所
羊是最早被人类驯化的牲畜之一，在我国的传统文明中，羊一向被视为是仁慈与吉利的标志。红地对人兽树纹罽袍中的山羊形象愈加具有异域风情，全体风格显现出典型的希腊、罗马装修艺术特征。
43
方格兽纹锦
北朝 新疆维吾尔自治区博物馆
丝织品中的狮子形象是丝绸之路上多种文明要素彼此演化的成果，狮子什物虽在汉代已传入我国，可是直至北朝才进入丝绸图画，首要受印度和波斯影响，与中西亚威猛的狮子艺术造型比较，北朝方格兽纹锦的狮子纹样略显温柔。因为在释教的影响下，狮子的护法辟邪效果被强化，一改热带草原上凶横、骁勇 与暴力，成为吉利标志物形象。狮子不只要着作为百兽之王的威猛神勇，也常以被驯化的佛与菩萨的伴侣及坐骑形象呈现，作为护法侍卫来烘托佛陀力气的崇高、才智及显贵。
图中的狮子正打开大嘴，露出尖尖的牙齿，两条前腿半支撑着坐卧在青青草原上，全身棕白色的毛，天然、古拙的线条勾勒出疏松的鬃毛，健壮的尾巴左右摆甩，显得威武而强壮。
44
九龙九凤冠
明 我国国家博物馆
该冠是用漆竹扎成帽胎，面料以丝帛制成，前部饰有九条金龙，口衔珠滴，下有八只点翠金凤，后部也有一金凤，共九龙九凤。
我国古代皇家首饰不只作为一种富有来夸耀，更首要的是为了表现佩带者的庄严。皇帝皇后登峰造极，因此人们用龙凤来表明，在我国陈旧的传统中，龙是鳞虫之长，凤为百鸟之尊。珠宝镶嵌而成的吉利如意花朵与金龙翠凤会集在一同，然后到达长辈与吉利的一致。
45
西汉“滇王之印”金印
汉 我国国家博物馆
滇王金印纯金质地。印纽和印身是别离铸成后焊接起来的，印纽为蛇形，蛇头伸向右上方，轻轻抬起，背上还饰有鳞片纹。
依据汉代的规则，赐给太子及诸侯王的金印一般是龟纽，赐给屈服国国王的金印纽则多用蛇、骆驼等造型。可是这枚金印的印纽之所以是蛇形，还因为在云南区域一向盛行着对蛇的崇拜。云南区域蛇类极多，并且蛇的跋涉速度很快，又多有毒性，所以令滇人非常惊骇，这种惊骇逐步转化为一种崇拜，所以蛇的形象也成为了标志安全的图腾，常常被装修在青铜器傍边。
46
唐龟负论语玉烛酒筹鎏金银筒
唐 镇江博物馆
唐龟负论语玉烛酒筹鎏金银筒是唐人喝酒时盛放酒令的筹筒。玉烛的座是银龟。据《礼记·礼运》记载：麒凤龟龙，谓之四灵。龟是是“四灵”中仅有实际中存在的动物，其他龙、凤、麒麟都是传说中的，因为其具有耐久力和漫长的寿数，便有“龟一千年生毛，寿五千岁谓之神龟，寿万年日灵龟”等说法。龟标志长命，是道家的祥瑞之物。
47
茂陵石雕
汉 陕西茂陵博物馆
汉代的马既是一种远程交通运输工具，又是战役时期的重要军事装备。为了开辟国土、装备马队抗击北匈奴游牧部落的长时间侵扰、巩固国防，汉代曾一度活跃建造马队，因此非常重视马的培养与改进，专门设立了马政，在甘肃一带树立育马基地，引入西域良马，饲养了几十万匹优秀的马匹。
这组雕塑以马踏匈奴为中心，要点杰出了马匹腹部和遭限制的匈奴溃兵。因为花岗岩原料坚固易碎，也因为汉雕琢风格的朴素天真，导致这尊雕塑无法像秦兵马俑一般绘声绘色。但仍是尽力的恢复了战马身体细节，以淳厚有力的线条，勾勒出尖厚双耳、圆瞪的眼球、张大的鼻孔，以及略弓的撤退之势。
48
昭陵六骏石刻
唐 西安碑林博物馆
在唐代社会的政治、经济、军事和日常日子中，马扮演着非常重要的人物。为了保证国家特别是军事上对马匹的需求，唐朝政府以监牧准则办理政府草场的养马事宜，监牧最多时曾达七十多个，养马数量超越七十万匹。除了本地马外，唐政府还从周边少数民族区域以互市和贡马方法很多引入优秀马匹，其时入唐的“胡马”优秀品种达八十个以上，这在我国古代前史上是绝无仅有的。
“昭陵六骏”为白蹄乌、特勒骠、飒露紫、青骓、什伐赤、拳毛騧。这六匹马可不是一般的马，它们都是唐初跟从李世民平定全国的战马。
白蹄乌：纯黑色快马，四蹄为白色。曾跟从李世民征讨薛仁杲。薛仁杲割据陇西，是薛举的儿子，薛举原本实力强悍，一度大北唐军，却在 618 年猝然病逝，这以后薛仁杲承继父志。不久，李世民率大军征讨薛仁杲，通过两个多月的相持后，李世民在浅水原大北薛仁杲。这一战中李世民所骑的战马便是白蹄乌。
特勒骠：黄马白喙，毛色黄里透白。曾跟从李世民平定征讨宋金刚。宋金刚依附于刘武周，并主张刘武周南下取太原，所以和唐军发生了一系列的抵触。619 年冬季，李世民受命征讨刘武周和宋金刚，在这一战中，尉迟敬德降唐。第二年，刘武周和宋金刚大北双双逃往突厥，都被突厥杀死。其时李世民所骑的战马便是特勒骠。
飒露紫、青骓、什伐赤：此三匹马曾跟从李世民征讨王世充和窦建德。其间飒露紫的前胸中了一箭，丘行恭在帮它拔箭。620 年开端，李世民率军征讨王世充，所到之处各地纷繁屈服，王世充的洛阳城成了一座孤城，不得不求救于窦建德。窦建德在吞并孟海公之后援助王世充，成果李世民把这两个割据实力一同灭了。此战中，李世民骑了以上三匹战马。
拳毛騧：黑嘴黄马，毛作旋转状。此马曾跟从李世民平刘黑闼暴乱，身中九箭。
49
娄睿墓鞍马出行图岩画
北齐 山西博物院
娄睿墓墓道所绘的鞍马出行图岩画，选用长卷式构图，分红若干段，每段前有二骑作前导，后边八骑跟从。画面由主骑和从骑、快马构成，群马图画，参差堆叠，转侧腾跃，扬首缩蹄，翘尾振缨。画家以高明的线描技巧，勾勒出马儿奔驰、惊驰、嘶鸣之状。不只线条千变万化，抑扬有力，如行云流水，并且许多马匹无一相同。
50
唐章怀太子墓岩画打猎出行图(1组)
唐 陕西前史博物馆
广大的墓壁上描绘出山间户外大张旗鼓的打猎出行局面。由四十多个骑马人物、骆驼帮凶组成的阵容庞大的打猎部队，声势赫赫地奔驰在大道上。整个画面人物摆放有序，最前方以四匹奔马为前导，接着是左右旗手，中心簇拥着数十骑，领头的人物身穿蓝灰色长袍，骑一高骏白马，这以后有十数骑紧紧跟从 ；侍从中有的抱犬，有的架鹰，还有两个骑者鞍后置有赤色圆形带流苏的坐垫，其上分坐一猎豹；最终是两匹驮运辎重的骆驼和殿后的侍从。整个画面布局真假相间、疏密有致，疏处不显其空，密处不显其乱。马蹄嗒嗒，旗帜猎猎，人马喧哗着从山林中穿过。
唐朝的打猎活动，具有非常显着的军事训练方面的性质。在打猎之前，还要有充沛的物质预备。《新唐书》记载，唐朝设有雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊和狗坊。雕、鹘、鹞、鹰都是一些猛禽，能够用来打猎。至于猎犬，因其嗅觉敏锐，也成为打猎的“标配”，它们较多地呈现在唐代岩画中。《打猎出行图》中的猎犬被主人抱于怀中，更显其与主人的亲密联络。图中的狗皆竖耳尖嘴，瘦身长腿，颇似波斯犬。这种犬源于中亚、西亚，唐时波斯、中亚诸国常以犬进贡。
古代绘画中包括车马打猎元素的不少，但像《打猎出行图》如此庞大的画幅却很稀有。它不只使咱们逼真地感遭到了章怀太子李贤生前外出打猎的情形，并且为研讨唐代王室打猎的实在日子供给了宝贵的材料。
图片 | 董译夫等
排版 | 小谢
规划 | 子彤
